المخرج عوني كرومي ومسرحية (الانسان الطيب) :

يرى المخرج (عوني كرومي) ان النص وجد لخدمة غايات اجتماعية نبيلة, ومن الممكن اجراء الحذف او التغيير فيه على وفق هذا المفهوم, لأنه شيء غير مقدس . يقول , " انا انظر الى ان النص شيء غير مقدس, هدف النص هو خدمة الوعي الاجتماعي عند المشاهدين, وان النص يمكن ان يغير ويبدل اذا استطاع هذا النص ان يكون هدفا ثوريا وتغييرا داخل المجتمع على شرط ان لا يكون هذا التغيير على حساب المعايير الفنية, ولايكون على حساب الفكر الانساني. والاستفادة من الفكر الانساني المطروح في النص لخدمة الانسان العراقي".
ولم تقتصر عملية التغيير على الحوارات حسب, بل يستبدل احيانا بعض الحوارات من الفصيحة الى العامية, ويحاول التخلص من حركات الاعراب في اثناء الالقاء قدر المستطاع, لتقريب الفكرة الى اذهان الجمهور, ولينقذ الممثلين من اشكالية اللغة والاعراب. فضلا عن انه كان يعد عملية (التعريق) كسبا للجمهور وابعادا للغربة الحاصلة بينه وبين المسرح. معللا ذلك في ان الجمهور سيفهم فهما دقيقا مفردات النص المستعملة مع السرعة في استيعاب المعنى المقصود. وهذا ما ظهر واضحا في مسرحية (الانسان الطيب).
اما عمله مع (الممثل) فيبتديء من القراءة الاولى للنص, فيشرح النص كمعنى وكتركيب, ويشرح الحركة كتصوير وكتفسير للفعل محاولا ايجاد لغة موصلة تربط المشاهد بالممثل, اعتمادا على صوت الممثل وحركته. من دون الاهتمام بالملابس والمكياج والملحقات الاخرى, لانها لا تشكل عنده شيئا مهما بقدر اهمية الممثل في العمل. وعندما يعجز الممثل عند (كرومي) , يحاول ان يؤدي الدور امامه, من دون ان يطلب منه تقليده بالحركة او بالصوت, بيد انه يطلب منه استيعاب الحالة المطلوبة, فيقول , " انا اتعامل مع الممثل ليس شخصية جاهزة قريبة او بعيدة عن الدور بقدر ما اجعل الممثل مبدعا في تجسيده للموقف, للحالة, ولسمة الشخصية, اما عملية الوصول مع الممثل الى الشخصية فاستعمل معه اكثر من اسلوب .......". والاساليب التي يلجا اليها, اسلوب المعايشة او تفجير الذاكرة الذي يوصي به (ستانسلافسكي), أوادراك وفهم جدلية الشخصية, أي ان الممثل لايبقى على حالة واحدة للشخصية بقدر ما ينظر اليها على انها تعيش جدل المعرفة الذي يوصي به (بريخت), فالممثل عنده يتحول من حالة اللافهم الى الفهم ومن ثم الى حالة اللافهم.